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  • 善财童子五十三参——白话版（二）

    见善财来了，喊他说：“善财！你来得好！你发救护一切的大乘心，勤求佛法，能不违背善知识的教授。你从文殊师利的智能功德海诞生，现在是成长了”！善财听了，上前来顶礼，请问修菩萨行的大道。菩萨说：“善财！我...的青年，实在是难见的，难得同行共住的！诸位！世间能发菩提心的，已是很希有了！像善财发了心以后，能精进的专求佛法；更能具备清净的菩萨法；能不惜身命的参访善知识，不违背他的教诲；能坚固的修行菩提分，不求...

    不详

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  • 汉传佛教影响回鹘三证

    1263～1323），号中峰，晚自称幻庵、幻住等，俗姓孙，钱塘人。自幼求佛法，二十四岁时参天目山高峰原妙和尚，大悟彻底，说法无碍。因不啻于当时流行的“只尚言通，不求实悟”以及机锋、棒喝之风气，强调实参实悟，...。善哉!善哉! 因此之故，在敦煌、吐鲁番出土的回鹘文书信中，既有求《文殊所说最胜名义经》者，[17]也有请文殊菩萨像者。[18]《文殊所说最胜名义经》在元代又由释智依梵文译为汉文，名曰《圣妙吉祥真...

    杨富学

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  • 禅宗六变（四）

    “佛”外在于“我”，那么还就是他证的。在南禅看来，不存在彼岸的、外在于“我”的“佛”所以当有学生向马祖道一说“来求佛法”时，道一回答： 　　我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！［《...南禅扩张的过程是相互促进，互为表里的。从历史背景看，故事编造得还是相当巧妙的。相比之下，《景德传灯录》卷四“神秀传”中再度增益的神秀“示众”偈文：“一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走！”无端地把神秀...

    不详

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  • 亲灸两家的“五泄虚默”禅师

    本来具足”。弟子慧海曾向马祖道一询问求佛法的事情，道一指出，你要求法，却放着“自家宝藏不顾，抛家散走什么?我遮(这)里一物也无，求什么佛法。”因为“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少；使用自在，何假向外求觅。”所以关键是参禅修行的人要从自心去参悟，自己成佛。“即心即佛”是成佛的关键，但是更重要的是不要执着成佛，要用一颗平常心的心态来修持佛法，自始至终把握“平常心是道”。因为“道不属修。若言修...

    黄夏年

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  • 汉传佛教发展概况(一)

    （五二○至五二七）自南天竺抵建业（今南京），谒梁武帝，因不契机，遂至嵩山少林寺面壁九年，人称壁观婆罗门。神光（慧可）立雪断臂，志求佛法，终得达磨所传心印，为中国禅宗第二祖。 　　慧可传僧璨，...没落。所幸早在西元前二四九年，阿佛教在印度没落。所幸早在西元前二四九年，阿育王派遣了上千名高僧，包括他的太子摩哂陀与公主僧伽蜜多，分南、北往国外传播佛法（见善见律毗婆沙》）。其中，南传教佛教一直囿限於...

    星云

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  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集（2）

    种差别遂不可立矣。从史实与理论观之，《起信》与分别论大体相同也如彼；以至教正理勘之，《起信》立说之不尽当也又如此；凡善求佛法者自宜慎加拣择，明其是非。然而千余年来、奉为至宝，末流议论，鱼目混珠，惑人已...言，此与《中边》、《对法》谓有“无相”者实不同也。第四空性差别，略有二种：一、染净差别，由用有垢无垢以显。十二分教舍染净法外，别无可说，故《显扬圣教》亦即此二门而显扬之。盖流转、还灭于斯建立，一切佛法...

    王雷泉

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  • 圆仁与唐代巡检（1）

    姓颜　　名措，粗解佛教......刺史颜大夫差一军将，相送僧等三人及　　行者，暂住海龙王庙。......僧等为求佛法，起谋数度，未遂　　斯意。临归国时，苦设留却之谋，事亦不应，遂彼探觅也，左　　右画议...前言”。注4.有关圆仁入唐事迹及返国后显扬佛法、示寂等事，参见佐伯有清　　，《圆仁》，页55-262。注5.参见小野胜年，《入唐求法巡礼行记?研究》，第一卷(京都：　　法藏馆，1964原刊、1989再版...

    黄清连

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  • 天台龍象　台灣高僧──斌宗法師(1911～1958)的生平與思想

    註 2) 早年教育不普及、識字率低、知識分子出家人更少，佛教又 與官方祀典道教、常民信仰混雜。僧侶不識之無而忙於建醮 、演放珈瑜焰口、經懺者眾；講求佛法教理者少。參見拙著 ...。它的大意是譬喻人們，生於世間，毫無樹立而混過一生，正與楊花榆莢一樣的。我們學佛人既有緣遇到佛法，如果不知道勇猛精進，求取道果，那未，與楊花榆莢還有什麼差別呢？人為萬物之靈，花是無情─無知的草木，我...

    尹章義

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  • 佛在人间----印顺导师之“人间佛教”的分析（1）

    ，杂有“先天”、“无为”等带发修行的“道门”在内。 另一方面，在家的信众，“只是求平安，求死后的幸福”， 并不是为求真正的佛法。值得注意的是，印顺导师在这一时 ... 自成体系。佛法，应求佛法的真实以为遵循，所以尊 --------------------- 称为“真常唯心系”，是继“...

    杨惠南

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  • 明画论诗化与禅宗之关系

    通公不识正宗，欲自禅宗曹溪以下，削去临济之名，以己所传之学为六祖慧能以下之正传，汉月法藏评其“抹杀宗旨”，实则广通公与法藏为法系之诤议，除了求佛法之正传外，归结地说，不外乎对“正统”背后所代表之权威性...契悟佛法正果。 洎自唐代，禅宗思想立教之根本，仍以不依经论而悟见自性为主要宗旨，不唯不必求师，且不可依赖文字（注48），如《六祖坛经?机缘品》所云： 尼乃执卷问字。师曰：“字即...

    林素玟

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